于序
体万法之源，察众妙之体——《心病条辨》读后感
心为万法之源，众妙之体，灵明不昧，清净空寂；义理精深，内涵博大；包罗万象，无所不在。心即世界，心外无物，心外无理，三界唯心，万法唯识诸论，极尽心性之能。以是《大方广佛华严经》称：“统万法唯一理，贯万古唯一心。”《*帝阴符经》谓：“天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。”可见，人心所禀即天地之性，天之所以动，地之所以静，此机在心，万古不移。
心学属于中国传统文化研究的范畴。诸子百家皆倾“心”于此而以儒、道、释、医家诸家研究者最多。但其文简，其意博，其理奥，其趣深，若非才高识妙者，惟望洋兴叹，难窥心机！
重庆医科大学王辉武教授所著的《心病条辨》，是近年来研究心学心病的佳作，有明心见性、直指人心、启迪心智之妙！其出版发行，对于学术界，特别是中医学界来说，实在是件可喜可贺的大事。
我是抱着先睹为快的心情学习此书的。展卷阅读，深感此书内容清新，如春风拂面，令人耳目一新；掩卷深思，又有醍醐灌顶之妙，发人深省。本书从文体的选择、内容的把握、理论的应用、案例的解析、方药的筛选、治法的归纳等方面，都饱含王教授的心血与真知灼见，体现着王教授的治学理念与方法。通过理论阐述与实践验证交融，旁征博引，融会贯通，最终形成独特的学术思想，具有较高的学术价值与创新性；而以《心病条辨》为载体，又达到了内容与形式的完美统一。子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”此之谓也。
本书采用的是独具中医特色的“条辨”体，文体新颖，特色鲜明，表达形式具有创新性。“条辨”一词最早见于南朝梁·陶弘景《真灵位业图·序》：“事事条辨，略宣后章。”其优点诚如元·马端临《文献通考》所概括的：“然其条分缕析，使稽古者可以按类而考。”纪晓岚《四库全书总目提要》称：“标其立论之意，条分缕析，条理秩然。”梁启超《变法通议》亦谓：“条分缕析，庶易晓畅，省读者心力。”可见，以“条辨”著书立说，其特点是条分缕析，经纬分明，易于阅读、理解与应用。从这个意义上看，《伤寒杂病论》也具备“条辨”性质，更因为其内容形式的完美结合，使之成为中医学的经典。可以认为，《心病条辨》就是在学习、吸收、借鉴这些优点的基础上编撰而成的。
本书以中华文化的核心概念“心”为切入点，进而探寻“心病”的解决方案，内容丰富，具有综合集成创新的特点。“心”具有传统哲学、医学的双重属性。学术界认为，传统哲学所谓的“心”有三种含义：一是道德之心，指人的情感、心理升华而形成的道德意识，属于道德理性范畴；二是理智之心，指认识事物的能力，属心理认知范畴；三是虚灵明觉的本然之心，指虚而明的本体状态或精神境界，属于超理性的本体范畴。中医学认为，心分血肉之心及神明之心，前指藏于胸中、推动血液运行的心脏；后者无具体形态，但主宰人的精神活动。现代心身医学对此进行了有意义的探索，但欲揭示心与心病本质，还有很长的路要走。《心病条辨》的编写，注重多学科的交融和优势互补，探求心性心灵的奥秘而不偏执，解析心病心药的医理而不拘泥，书中系列“超药物疗心法”是其集中体现。
中医学以心为君主之官，五脏之专精，强调五脏六腑心为之主；明确心不能受邪，受邪则心伤，心伤则神去，神去则死。为保持心的真如清净，寂然不动，以膻中为心主之宫城，以心包络代心受邪，提出“故诸邪之在于心者，皆在于心之包络”的观点，实现了哲学之心与医学之心的具体化、模型化的统一，真可谓是一致而百虑，殊途而同归。
心为体，智为用，体用并举而生心智；心如明镜，映照万象，心镜生神识根；心随境转，境随心转，心田生善恶苗；心识灵妙，心地清净，平等湛然是真心；烦恼污染，妄念杂想为妄心。妄心为万病之根源；烦恼为心之垢秽；贪欲、淫欲为心魔。中医认为“心安而不惧”，圣人“无恚嗔之心”，得道者“藏之心意，合心于精”。这些都可以视为保持本心体用之法，而“悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇”“思虑烦多则损心，心虚故邪乘之”则为心病之根由。以心医心之法为上乘工夫，故心病还需心药医。心药者，满足心愿，解除思想苦闷的事物或方法也。《素问·上古天真论》所谓“各从其欲，皆得所愿”“德全不危”是心药的具体化。心药又含以出世之教法医治众生心病之意，故又称佛法为心药，表述不同，本质则一。
《心病条辨》以哲理开篇，从哲学心范畴与医理心神切入，阐述心病的概念、原理、规律、法则，继之以神识篇、情志篇、血脉篇、杂病篇、文论篇层层递进深入以发明之，又以验案、方药佐证之。全书体现了著者扎实的国学、哲学、医学功底以及深邃的思想思维内涵、缜密的逻辑思维能力和大圆镜智、转识成智的深厚学养。
心病是最常见的疑难杂病。王辉武教授在数十年的临床科研中积累了丰富的经验，摸索出一整套诊断、治疗、康复方法，并将这些宝贵的临床经验以“条辨”形式进行整理归纳，无私奉献给社会，这不仅对临床科研工作者有所裨益，相信对其他学科探索性命之学与心性、心神、心灵的奥秘也会有所启迪。
应该指出，心病属于身心疾病范畴，我们提倡发扬中医学的优势特色，但仍然主张要吸收借鉴全人类的聪明智慧与技术成果，一切以挽救患者生命，提高治愈率，降低致残率、致死率，恢复神识神机为核心，这应该是本书的写作初衷与目的、意义、价值所在。从这个角度去理解本书，特别是重点研读书中提供的一系列“超药物疗心法”，也是以实际行动躬行《素问·异法方宜论》“圣人杂合以治，各得其所宜，故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之大体”的具体体现。而“条辨”不过是经验总结的一种形式罢了，这是需要强调并明确的。
王辉武教授的学问与人品如高山仰止，谈何容易！在本书出版之际，笔者作为同道，作为读者，就把这段文字作为“作业”呈上，请先生批阅修改，这是我人生学业最难得的机会，定会受益终生。
于智敏
年6月30日
于中国中医科学院中医基础理论研究所
前言
中华“心学”，为哲学心范畴，其义概及宇宙之大，深及性命之奥；清代医家柯韵伯曾感叹说：“伤寒最多心病。”（《伤寒来苏集》）中医“心病”各科常见，是临床上重大疾病之一，也是中医辨治的优势病种。
何以要选“心病”这个难题来做呢？还得从一则故事说起。
十几年前，接诊一患者，而且不是一般的病人。她，西医专家，医科大学毕业，留学海归，博士生导师，学科带头人。据述，两年多来，食欲特别旺盛，看到什么食物都想吃，以致胃腹胀满，大便一日多次，但排不尽，夜间还吃零食，惊醒难眠，且心烦意乱，坐卧不安。医院求治，收效甚微，也用过中药，但因不相信，未能坚持。
“凌晨1点过还睡不着，困得很，刚入睡，又突然惊醒。床头柜摆着多种西药，不敢吃呀！明天还有一个全国性学术会，我要上台报告……真的要崩溃了。”她断续地诉说。切其脉滑数有力，看舌苔薄*而腻。
“有热！”我说，她点头赞同。
“热在心。”我又说。
“心？绝对正常！”她激动地反驳。并立即展示带来的心电图、CT、磁共振等一大堆检查单。片刻我们相视无语。我想，她只知西医所谓的“心”，暂时无法沟通。
“好吧！不讨论这些学术问题。建议你停用过去所服的药，让我治四周，行吗？”我试探着问道。
也许她半信半疑：“这病折腾了我几年，一个月行吗？！”
“可以试试嘛！”她勉强回答。
我用了《伤寒论》的柴胡加龙骨牡蛎汤，稍事加减。初服，腹泻多次，她间有疑虑，但全身轻松；连用四周，病情缓解三分之二；再继用水泛为丸两个月，好多了！偶有失眠多梦。后来她见到我，感慨地说：“心病，首选中医！”
这一则案例，对我触动很大，隐约感到，中医事业任重道远。你想想，一位医学专家，道地的中国人，病痛折磨，身心煎熬，竟不知中医能治此等疾病！“有知识，没文化”到了如此地步！再加上我在临床上经治大量与之相类的心病患者，常有力不从心之时，几多尴尬，不时汗颜。
无奈，我下定决心，带着这“心”字去读书。3年间，从《周易》到儒、道、释，从王阳明到孙中山，再到《素问》《灵枢》《伤寒论》《金匮要略》，这些书我曾多次读过，弄懂的不多，这几年算是搞懂了一点点关于心病的论述。今天你翻开的《心病条辨》便是其中的点滴记录。
这本小册子不够系统全面，更少理论探讨，不是创造了什么，而是换个崭新的角度去辨治心病。它跨越传统的证型模式，从神、气、形层面，以“通使道”为法，让君令畅通无阻，实现神形俱安的目的。作者仅是一个草根中医，每天干的，主要是切脉、望舌、看病、治疗……而哲学、国学、历史都不是我的专长；稍稍多一点的是，吃过当农民的苦，见过患者的痛，并借用这个窗口，曾感受过大社会的冷暖炎凉；以个人的心灵去琢磨疾病的微妙之处，发现人家还没来得及说的，或者语焉不详甚至言之有误的地方，小心地说出个人的想法与见识。能给你带去多少有益感受呢？还不敢说，但至少表白了我行医中的诸多困惑，能窥见我在患者面前焦头烂额时迸出的思想火花。明知“心学之博大，心病之深奥，疗法之不足”，但仍跃跃欲试，知难而进，总想把老祖宗留下的这些宝贵经验与智慧留下来，还原中医治疗心病的真实地位，并使之焕发新的生机与活力。
老子云：“道之为物，惟恍惟惚。”（《道经?二十一章》）“医学远比科学复杂”（樊代明语），关于生命过程，弄懂的远比未懂的少得多，西医如此，中医尤其如此。心、肝、脾、肺、肾，神、*、魄、意、志，生、老、病、死……概念清楚了吗？内涵和外延又如何？然而，作为中医学的从业者，虽然还说不清“先有鸡，还是先有蛋”的理论难题，但应该先把鸡蛋吃起来，因为它营养、可口、实惠。
通过这些年的学习，我可以负责任地说，对于心病的辨与治，中华岐*医学独具特色，内容与经验丰富，我等应有百倍的信心与理由在临床上用起来，拓展服务，提高疗效。把亲眼见到的现象与疗效记录下来，供大家应用、讨论与批判，并期望在你我他的争鸣之中解读生命，探求未知，