TUhjnbcbe - 2021/1/10 2:28:00
感恩慧海老师编辑制作PPT以及讲义，感恩大德师兄们整理文字视频等资料。愿以此功德回向给法界一切众生，愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。本内容发布已经取得慧海老师同意。主讲人慧海老师，复旦大学医学院硕士，多年医生及科研经历，深入研修“楞严独步”圆瑛大师的《楞严经讲义》，结合生理学制作简要PPT。4.妄心的特点：识性虚妄，离尘无体，毕竟断灭，谁为修证？佛给我们指出了修行的二种根本，一种是妄本，我们的妄心，也就是第六识，它是无始以来生死的根本，就是攀缘心，我们一直是向外攀缘的。还有一种修行的根本就是真本，就是真心，其实就是我们的自性。这个自性，在眼睛叫见性、在耳朵叫闻性、在舌头叫尝性、在鼻子叫嗅性，等等。我们今天来学习一下妄本到底是什么东西？真本又是什么东西？《楞严经》从头到尾，没有一个字是多余的，一句废话也没有，直指人心，告诉你心是什么，自性是什么？妄心就是我们的第六识，在医学上把他叫做意识，或者叫做知觉，其实他也是一种觉知力、觉察力。意识是怎么产生的？医学是没有能力去解决这个问题的。到现在为止，物理学，医学，很多大家都在探讨意识是怎么产生的？但是没有人知道。医学只能说，当我们看见一个东西的时候，我知道了，比如说这是一个杯子，然后那是一个人，当我看到这个东西，我同时生起了一个能够辨别的能力，这个是意识。看《楞严经》就非常明确了。第六识分为二种，一种是叫明了意识，就是他有一种明了的功能，我们先看这个右侧，其实我们的外境就是有色声香味触，这五种尘相。比如说我们看见桌子，或者听见声音，鼻子闻到茶香，舌头品到茶的清香，手端到这个杯子还能触到。这五种尘相分别是通过我们的眼耳鼻舌身这五种感官，形成了五种感觉。我看见了大家，这个叫视觉，大家听到我的声音，说明你们是有听觉的，包括闻到茶香，是有嗅觉的，品尝到茶的味道，是味觉，摸到杯子这个是触觉，这五种感觉，在这个佛法里面叫五种识心。如果我们用大众能够听的懂的话，就用五种感觉来表示。当每一种感觉生起的时候，就会同时伴随着一个意识的生起。比如说我们看到这个杯子，如果没有意识生起的话，我们是不知道这是一个杯子的，只是看到了一个东西，但是没办法判断这个东西是什么。当我知道这是一个杯子，或者说我的触觉摸到了这个杯子的温度，感觉到有热度的时候，全部是由第六意识心生起的。第六识就开始了别。第六识和前五识，或者叫前五种感觉，是同时生起的。所以我们把它叫做俱生意识，就是同时生起的意识。那第六识还有一种叫独头意识，独头意识其实是比较复杂的。又分成四种，一种叫散位的独头意识，其实就是我们的视觉、听觉、嗅觉、触觉等等这些形成以后落谢的影子，被第七识也就是我们的意根读取了，所以叫接归意根。变成了法尘之境，这个是散位的独头意识。这个我们平常是非常有感触的，比如说一个人在那发呆的时候，根本就没有外尘来，但是你一直在那胡思乱想，房地产又怎么样了，或者交通又怎么样了，其实是我们的大脑所产生的这种感觉存储了以后，被意根摄取所形成的这个法尘。那我们如果把他简单来讲，可以把他叫做胡思乱想，这个是可以的。他在生起的时候，是没有外尘来接触的。第二种是梦中的独头意识。我们每一个人都有做梦的阅历，梦中看到的高山河流、吃饭、各种人。所有这些梦境，其实是由梦中的独头意识形成的，查无来处，灭也没有去处，都是虚妄的。第六识的独头意识最要命的，或者说最难识别的，最具迷惑性的，就是定中的独头，这个是最难的。所以佛陀有一句话，叫做。比如说你打坐，守着一个空空洞洞的境界，自认为我的意识不生了，在入定以后（定中独头是讲的世间禅定，不是指首楞严大定，首楞严大定不存在定中独头），第六识的注意力或者是觉察力是高度集中的，这个时候，俱生意识已经不生了，有一些禅定功夫非常好的人，外面有声音，他确实听不见，或者说他如果他眼睛有微睁着去禅修的话，其实外境他确实是看不见的。俱生意识，或者叫明了意识，已经不生起了，这个时候他认为这个就是真心。其实仍然是独头意识，这就是世间禅定为什么不能解脱的一个根源。还有一种就是叫狂乱独头，就是精神病，或者神经分裂症，等等这些虚妄的想相，有的人觉得有人要来杀他，有抑郁症病人，觉得有人劝他要自杀，有好多。在《楞严经》里面，有一个案例，就是佛举了说有一个叫演若达多的这个人，早上起来，说头没了，其实是发狂了。他的头本来就没有丢掉，所以当狂性歇下来的时候，一看头还在。按照医学来说，其实这就是狂乱独头。当然，佛陀举这个例子，指的是全部的五阴。如果没有前五尘，是不会有第六识的。所以叫“识性虚妄，离尘无体”。很多人用第六识来修行。这个第六识，如果色声香味触没有了，这个第六识也就没有了，所以是生灭心，随着尘有则有，尘灭第六识也就灭掉了。如果我们把第六识作为自性，那就遗失了本觉本明的真心。这个真心是什么？我们后面再来讲。佛陀有句话我们一定要牢牢记住，。我们三百六十五天都在用真心，但是这个真心没有自觉，没有觉知到自己的存在，所以就冤枉的在六道当中轮回，因为我们用的是第六识。所以这个轮回是一种的冤枉的行为，其实我们不应该轮回的，所以叫枉入诸趣。这个枉指的是冤枉的意思。这里面涉及到一个非常重要的一个知见，就是断灭见。在第二番显见的时候，波斯匿王跟佛陀讲的，说有外道大师告诉我们，人死了以后什么都没有，断灭了。为什么会有这个断灭见？其实就是因为第六识，第六识离尘无体，所以尘没有了，第六识也就没有了。所以外道认为死亡了就断灭了。如果知道第六识后面还有第七识，还有第八识，还有第九识，第九识其实说的是如来藏或者叫白净识。如果他知道后面还有多东西的话，他就不可能有断灭见。所以大家不知道，大家每天用的就是眼耳鼻舌身意。只知道眼耳鼻舌身意，就会产生断灭见。佛陀开示了妄心以后，接着就给阿难说了一条确认真心的标准。前面讲叫“识性虚妄，离尘无体，毕竟断灭”，这是断灭的，第六识是断灭的。那你说谁在修证？你修来修去，你断灭了，还想证菩提，还想证涅槃，没有一个东西去证菩提和涅槃，对吧？就是相当于你没有资本，拿一个什么东西、什么样的资本去证菩提，证涅槃？所以佛马上就给出一个标准：离尘有体。什么意思？就是除了色声香味触法这六尘以外，这些尘全灭掉了以后，还有一个东西在那，那个东西才是你的真心。这个东西才是你去证菩提证涅槃，去成佛的资本。佛把我们修行的真本就显给大家了。现在咱们讲的这些，都是妄本，都是第六识。第六识是让我们枉入诸趣的一个东西，但是事实上，当我们证悟以后，这个第六识也是最重要的一个妙用。因为它可以转成叫妙观察智。没有第六识肯定不行，所以我们不可以去痛恨这个第六识。我们只是因为迷惑，不知道这个第六识是一种妙用，所以被他给带到沟里去了。我们去冤枉的轮回，如果转过来，那其实他是一种智慧，叫妙观察智。现在只是大概的提一下，引起大家重视，这个第六识并不是一个坏东西。坏的其实是我们的无明，而不是第六识。接下来我们就开始讲真本。真本就是十番显见。在整个《楞严经》里面，十番显见是非常核心的内容，佛陀通过这十种方法来开示给大家：你的真心在哪里？真心是什么样子？他具有什么样的特征？而且每一次开显真心，都是我们寻找真心的方法，所以这个部分非常非常重要，但是也非常难。因为我们无始以来都是用第六识，无始以来都在攀缘，现在说要往回看，这个确实也不是一件比较容易的事情。我们无始劫以来的习气，养成的是向外的习气。幸好我们是生活在一个现代化的社会，我们也用一些打比方的方法。佛陀在讲很多经典，包括《楞严经》、《法华经》这些重量级的经典，也是用打比方的方法。真心的境界，其实是住位以上的菩萨才能够体验到的境界，如果他不用比方的话，我们这些凡夫很难理解。5.十番显见，开显真心本体：迥脱根尘，常住不灭，遍十方界，灵光独耀前面佛陀告诉我们，有一种大定叫首楞严大定，而且有真本和妄本。这个叫开众生佛知见，就是告诉众生有佛知见这个东西。到十番显见时，佛陀就要把佛知见拿出来给我们看了。所以叫示众生佛知见。佛知见到底是什么？佛陀要拿出来给我们看一下。我做了幻灯片。