“众善奉行”
成刚老和尚：佛说六道。天道是天人，欲界六层天，色界十八层天，无色界是四禅天，一共二十八层天，就属于天道。天道以人相称，称为天人，不管是哪一层天的，都称为天人。天人既不是*，也不是神，就属于六道中的一道---天道。天人具有五神通，生到天道得天人身，就有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，天人都是琉璃世界，七宝俱全，思衣得衣，思食得食，不假劳作，寿命长，福报大。不像我们世间，粪土世界，高山深涧，还得种五谷，吃后有粗重物排出等等麻烦。天人乐多苦少，具足五神通。四天王天是欲界天最底层的一层天，在须弥山腰。四天王天的一昼夜，就等于我们现在的五十年这么长，所以他寿命比较长。诸天的寿命也不一样，福报也不一样，但都是由十善业和禅定力而发现诸天的果报。天不属于神，不能把天叫成神或者叫成*。
我们人道就是现在的这个人道。人道和天道属于三善道。*道称神，*道是六道中的一道，饿*道就称为神。*有两种，一种是有德*，有德*就是因为他在作人的时候，也皈依三宝，也受五戒，也修戒修善，但是它的生死习气，贪、嗔、痴性还没有断除、断净，所以是善恶掺杂。你像在阴间司职，就是任职的，像阎罗、城隍、土地、山神、河神、树神等等水陆神祗，在阴间司职的都是有德*。有德*也具足五神通，和天人一样，也是琉璃世界，七宝俱全，思衣得衣，思食得食，不假劳作。吃的都是上妙美味，穿的都是天妙之衣，就是有德*，在阴间任职的。为什么他得这个福报？就是因为他修戒修善，这些人比较公正，刚直不阿，不循私情，所以在阴间任职。它们也正在生死之中，所以把*称为神。另外，无德*，就是在做人的时候不修戒不修善，不信因果，无恶不作，所以就是无德*。无德*就特别苦，住的是糟宅厕所，房前屋后，充满整个虚空，在在处处都有这个无德*。吃的是粪土，暴露风霜，苦不堪言，这就是无德*。有德*和无德*都称为神。因为它神出*没，有神通，有邪通，应用莫测。所以把*称为神。*以神相称。天人就是天人，他并不是神。佛是觉悟的人，心觉悟净化了。由于觉悟、净化的程度不一样，所以有四圣之分，声闻、缘觉、菩萨、佛。所以佛是觉悟的人，佛者觉义嘛，既不是天人，也不是*神。天人属于六道中的三善道之一，*道是属于三恶道之一，正在生死，所以佛不能以*神相称。（2）《地藏经》里讲的山神、树神围护，不也是讲究神么？
成刚老和尚：山神、树神、河神、土地神，这些神刚才我不说了么，都是在阴间司职的，为什么他有神通，得福报，和天人一样？就是因为他在做人的时候也修戒修善，有的也拥护佛法。他和我们人一样，有的信佛，拥护、修学佛法；有的不信佛，无恶不做。也不一样。所以相信佛法的，拥护佛法的，修学佛法的，就成为佛的护法；有一些不相信佛法的，破坏佛法，有一些*神它破坏佛法，障碍行人，贪著酒肉供养，将来也得受三途之报。
有个三昧律师，他在过去世和一个同参道友都是出家人，他由于生生世世出家修行，所以今生成为三昧律师、法师，可是他这个道友就因为贪著世间，不好好修行，因为他也皈依过三宝，就堕落为山神，在一个地方贪著祭祀，贪著酒肉供养，过路行人要不供养它，它就兴风作浪，制造灾害。它有邪通，知道它的道友今天要从这儿过，就给他托梦了，说他是谁谁，哪生哪世跟你一起出家，现在堕落成蛇身，在这儿作山神。他说：你得救度我。三昧律师从这路过，一看是他的道友堕落到这儿做山神，贪著酒肉供养，将来要堕落苦轮，所以他就给他说种种法。他给他托梦的时候就告诉他说：你给我说法以后，我就解脱了，解脱蟒身，再不作山神了，就是死了。然后你可以到山后看到我的蛇身。三昧律师说完法到山后就看见一条大蟒死在那儿。所以神也有信佛的，正神，能够维护佛法的，但是它的贪、嗔、痴性没断，所以它惩恶扬善，在阴间任职。对于造恶的众生，进了阴间以后，在阎罗殿上，大、小二*特别凶恶，前拉后推，种种刑罚。像十殿阎君、城隍、土地，它们也正在生死之中，不过它们信佛，维护佛法。因为我们学佛了，我们相信的不是它，因为它也是众生，山神、土地、树神、河神、江神、城隍，就是管这些*，管死去的人和众生的，所以我们相信的不是它。因为它也是生死妄情没断，惑业没断，虽然表现点神通神、神力，但是都是在做生死之业。
因为我们皈依佛了，佛是我们的皈命依靠处，我们在皈依三宝的时候并没有发愿、发誓：我皈命山神、土地，皈命依靠河神、江神，皈命依靠阎罗王，我们没皈依他们。（3）现在百分之八十以上家里都有供仙位的，那你说信佛不让供仙，为什么有的寺院也有供仙位的呢?
成刚老和尚：这个我给大家说说。信佛不让信天魔、*神、外仙、外道，这不是我说的，是我们的本师在三藏十二部教典里有明文教诫、亲自教诫的。另外我们皈依三宝的时候，皈依佛，以佛为师，三世诸佛是我们的皈命依靠处，是我们的学处。尽形寿皈依佛，不得皈依天魔外道。天魔外道就包括这些天魔、*神、外道、外仙，我们皈依三宝的时候，就已经发誓发愿了。尽形寿皈依佛，不得皈依天魔外道；尽形寿皈依法，不得皈依外道典籍，外道、*神、外仙说的一切法，我们都不能皈命依靠，不能作为依据。皈依僧，以僧为师，不许皈依外道徒众。在我们接受三皈依时，我们已经发誓、宣誓，已经是这样发愿的，所以我们不能在皈依三宝之后，再去皈依天魔、*神、狐仙、*仙、外道、外仙，那不是举体皆错了吗？另外，诚则灵，诚就是一心，不杂它念。我们皈依三宝了，成为名正言顺的佛门弟子了，我们又去皈依它，供奉它，向它乞求，那么我们是佛门弟子呢，还是狐仙、*仙的弟子呢？无所明也，所以就是虚妄不实了，我们不但对佛、法、僧三宝构成了轻慢、亵渎，而且也委屈了己灵，就是委屈了自己的本觉佛性。
就是举我们身心的全体皈命依靠外仙、外道，这样使我们走入歧途，因为它还是畜生之类，正在生死，不能作为我们的皈命依靠处，不能作为我们的学处。因为它们都是妄心用事，贪著酒肉供养，附人的体，危害人，另外教令人去顶仙看病，如果你不听它的，它就种种障碍、逼迫、系缚、惩罚我们，使我们精神失去正常，生活不能自理，最后身心陷入病态，这都是外仙、*神造成的。佛法是真实不虚的。那么各个庙，包括尼僧寺庙、小庙，从根本上来说，佛教道场是三宝道场，是住持三宝向众生弘扬佛法的地方，是选佛场，我们走入三宝地，就一心皈依三宝，修学佛法，很好地净化我们的身心，用佛法来降伏其心，使我们的生死妄想彻底歇灭，这就是佛法。所以我们不能信奉外道、外仙，信奉外道、外仙，我们本身就违背了自己的信仰，这样就有罪了。但是有的一些出家人，尤其是比丘尼，虽然发心信佛，但是由于不深入经藏，对于佛的教义教理不能通达明了，所以还是迷惑而信，既供养诸佛菩萨，同时又把狐仙、*仙请到庙里，供在一个偏僻的地方，认为是护法。诸佛菩萨有大智慧、大光明，有不可思议的神力，只要我们皈命依靠三世诸佛，那么我们一切本自具足，就会被诸佛所护念，所以用不着再请狐仙、*仙来作为护法，它不但不能护法，而且它还会破坏我们的佛法，使我们走入歧途，招惹灾难。这个都是因为有的出家人不深入经藏，对于佛法不能通达明了，所以还是随顺世间的生死感情，把过去世间封建迷信的那种传统作法拿到佛门来做，也把狐仙、*仙供上牌位，作为护法。实际上它不但不能护法，而且还起到破坏佛法的作用。因为我们要提倡、开发正信，所以我们一心供养诸佛菩萨，很好地修学佛法就行了，不能供养什么狐仙、*仙。（如果供养狐仙、*仙它们）这样我们反而自己混乱，让众生一看，我们既供养诸佛菩萨，又供养外仙、*神，那我们是佛教道场呢，还是外仙、*神的道场呢？自己就混乱了，所以引起众生思想上的混乱，无所从，认为诸佛菩萨就是外仙*神，外仙*神就是诸佛菩萨，所以造成思想上的混乱。再加上世间上，过去佛法普及不到世间，人们就信些*神、狐仙、*仙之类的，所以常年供养，现在虽然信佛了，还不能把佛法和这些生死法划分开来，没有一个正确的认识，认为狐仙、*仙就是佛法，所以造成这种混乱局面，再一个是没有人宣说、讲述。佛者觉义，是指觉悟净化说的，你看狐仙、*仙还得给它供酒供肉，它还附人的体，危害无穷。所以佛在经里说：末法时期天魔*神炽盛世间，破坏行人，破坏修行人，所以我们要深入经藏，智慧如海，要分清什么是佛法，什么是生死法，不要受骗上当，好好地安住在佛法之中，才能真实不虚。
我们以前供过狐仙、*仙、外仙、*神，因为错了，现在皈依三宝了，成为佛门弟子了，我们就在佛前跟它说：我皈依三宝了，成为佛门弟子了，我受五戒好好修行了，发愿求生极乐世界，好好念阿弥陀佛了，从今以后，我再也不信仰你们了，你们也要改恶从善，不要贪食酒肉供养，不要附人的体，危害人，不要让人顶仙看病。然后就把它的牌位一升，再不要供养它了，不要想它就行了。因为你心里有它，想供奉它，想要向它求感应，它就种种作祟，危害我们，我们不但不能得到利益，而且危害无穷，这一点我们应当明了不误，一点利益也没有。因为我们生活在世间，看到很多男女老少，外仙附体，精神不正常，长时期的危害，造成一种病态。所在皆是，尤其是改革开放以来，外仙、*神纷纷出世，受它危害的人不在少数。所以最后没有办法，甚至走入绝路。有的人自我危害，被它逼迫的没有办法。所以我们切莫迷不知返。因为佛法是圣人设教，我们好好念佛，好好守戒，好好修行就行了，向它乞求，不但没有利益反而造成危害。
至于小庙，有些佛教寺院那是不应该的事情，但是有的个别僧人，不能认识，所以在佛门还有这些错误作法，这是应该改变的事情，不是正确做法。吉林北山的玉皇阁、关帝庙、坎离宫，因为它们过去在文革前都属于道教庙、香火庙、*神庙，不是我们佛教道场。落实*策一开始，文物部门和园林就按照过去的道教又塑了世间的十大医王，塑了狐仙堂了，塑了道教的老君等一些*、神之像，后来信佛的人多了，道教的人少了，这几个庙没人住持，经过*府方面的争取，让咱们佛教进住。咱们也提出来了，因为我们信仰佛教，所以应当供养诸佛菩萨，不应当供养这些神像，同时给社会和世俗的人们造成混乱，说你们是信佛呀，还是信神，还是信仙呢？我们本身就把自己置于不正确的位置上了，但是*府主管部门和文物部门认为这是文物，不能随便改变。你像玉皇阁供的玉皇大帝，还有娘娘什么的，佛门怎么能供这些呢？因为他们不同意改变，认为不能破坏文物，所以还那么供着呢，严格来说是不行的。从根本上来说，我们不应当住持这样的道场。所以造成了这么一种局面。像狐仙堂每天有人上酒，上肉，要有求必应啊，迷惑了一些众生，但是真正信佛的佛门弟子都不会相信它的，就会自己很好地修学佛法。我们也提过，但*府主管部门和文物部门认为不能破坏文物，再加上住持这里的佛门弟子争取、努力得还不够，所以一直延续到现在。因为佛法不是*神法，也不是外仙外道法，所以长期下去看来肯定是不行的。它是有点原因才造成现在这种局面。
因为在过去，倓虚老法师没来东北之前，纯粹的佛教道场几乎没有，都是佛教、儒教、道教三教掺杂。但是，儒教、道教、佛教，教义不一样，佛教是即世间而出世间的；儒教是纯属世间的，因为众生要生存在世间，所以得建立相应的世间法，来维持这个世间，必须有相应的道德伦理，所以儒教它不是道教，也不是佛教。道教也不是佛教。教义不一样，如果道教、儒教、佛教若是混合一个的话，那就没有各自的教名了，因为它教义不同。道教和儒教都属生死范畴，你像道教老子他说的法，还是属于世间范畴，所以不是纯净化的。佛法是使令我们众生彻底觉悟，彻底净化，彻底地出离生死，从心上出离。所以教义不一样，不能把儒教、道教当成佛教。佛教的教义和道教、儒教是不一样的，虽然都是向善，但是它有世间善和出世间善的区别。那么佛也说世间善，五戒十善是纯净化的，一点恶的气氛不留。你比如儒教说的世间善，它在祭孔的时候，也用牛羊来祭祀，孔子是世间圣人，但它就不忌杀生。二十四孝中有一个孝子，为了孝顺他的母亲，卧冰捕鱼，他还是去杀生，他不但自己造业，而且资助他母亲造业，将来不也得受生死的苦报嘛！佛法是纯净化的，佛说的五戒十善虽然属于人天法，但它也是纯净化的，比如说不杀生，就不杀生这一法来说，对于这种恶性造作，我们最后达到心不想，口不说，身不造，彻底地断缘。不但不杀人，鸡鸭鹅狗，飞禽走兽，鱼鳖虾蟹之类，一切都不能杀害，苍蝇、蚊子也不能杀害，彻底地断除这种恶性造作。虽然属于世间善，但是是彻底地净化，彻底地断除恶的气氛，一点恶的气氛不留。苍蝇、蚊子也不杀，杀是有罪的，反而会欠债的，我们不但不杀不欠债，而且要救度它，救度它有救度它的功德。这和儒教的世间善就不一样了，就有本质的区别了。儒教只是说：老者安之，少者怀之，朋友信之。要仁、义、礼、智、信，君要正，臣要忠，父要慈，子要孝，夫和妇顺，兄宽弟忍，朋友之间要互相信任。但是它不能普及于一切。佛这个慈悲不但对于人，而且对于六道众生，普皆度脱，拔苦兴乐，不但不危害它，而且还要救度它，包括苍蝇、蚊子都不许杀害，这和儒教的教义显然不一样了。
儒教没去掉杀生。佛说杀生者命短，吃众生肉的人多长恶病。佛弟子要长斋素食，在家居士也是这样。就世间善来说，佛说的五乘佛法中的人天乘，五戒十善也是纯净化的，也超越儒教的教义。儒教那种世间善，虽然属于善法，但它夹杂着恶的气氛，不能使我们彻底地出苦得乐，所以儒教不是佛教。
老子说了很多法，因为在汉明帝时佛教传入中国的时候，道经都烧掉了，只留下五千真言，就是老子说的《道德经》，这就是道教建立的依据，以后说的*经、道经，都是以后道教信徒伪造的经典，不是老子亲口宣扬的。他说的法，和声闻法相近，无为。但它没把道理说透，没把宇宙人生的道理说得究竟。含糊。所以也不能作为我们出苦得乐的依据。
因为我们佛门弟子，发心皈依三宝，向佛学，就不能向其它学，佛法是真实不虚的。不能把儒教、道教当成佛法去修学，因为佛说的法广大圆满，真实不虚，只要我们依此修行，就能成就如来的智慧德相，所以不能在佛说三藏十二部教典之外另找依据。把佛法放在一边，把道教、儒教说的法作为我们的依据，那就错了，那又回到世间，又回到生死上面去了。佛法是纯净化的，彻底地净化，彻底地觉悟，和世间其他教法都不一样。
佛戒杀是绝对的，真实不虚的，因为苍蝇、蚊子它在作人的时候，就横杀无辜，危害无穷，所以最后它全部失掉，循业发现，循它的恶业堕落受苍蝇、蚊子的苦报，但是它罪业消了以后，还会返到人道，见佛闻法，它要觉悟了修行还可以成佛的。苍蝇、蚊子不杀，这是我们本师金口宣扬的，不许杀害众生，因为苍蝇、蚊子也是众生。如果我们去横杀无辜危害无穷，把它杀害了，和它结下生死业缘，将来我们也会堕落成苍蝇、蚊子被别人杀害。循因结果，循业发现嘛。
大乘菩萨，尤其是圣位菩萨可以发这种心，我们凡位菩萨无明妄想还没断，定力还没充足，很难办到。至于说菩萨在修因地，佛的戒法有开、遮、持、犯。我们的本师，大乘发心的菩萨，为了利益众生，以慈悲心为体。比如说，这个人穷凶极恶，想杀害无量的众生，那么菩萨就是要普度众生的，他要杀害无量众生，就要和无量众生结下生死业缘，将来要堕地狱、饿*、畜生道的，菩萨面对这种因缘就发慈悲心了，说我宁可自己下地狱，宁可自己和它结下生死业缘，也不让他堕落地狱受生死之报，不让他和这些众生结下生死业缘，所以菩萨是发慈悲心为了救度他，是没有办法的办法。因为菩萨愿代众生受无量苦嘛。一个是拯救他，不造恶业，不堕落地狱；另外是拯救这些无量的众生不受被杀害的痛苦，所以菩萨挺身而出，始终不失慈悲心地把这个恶人杀掉。这属于特殊因缘，是为了一切众生，包括穷凶极恶的众生，也是为了挽救他，也是为了挽救这一大片众生，所以菩萨宁可自己造业下地狱受无量苦。菩萨是这样发心的，不失慈悲心，这就是大乘普济之心，代众生受无量苦。所以我们凡夫一般因为定力不充足，如果这样实行的话，恐怕心里恐惧、忧愁、嗔恨哪，这样举体都是罪业了，反而达不到预期的效果。那么一般的圣位菩萨不失慈悲心这样做了，生多功德。因为他不是为了自己，而是把自己放舍，想到的是众生，包括杀人的和被杀的这些众生。所以大乘菩萨是这样发心的，就是始终发心不失慈悲这个体。但是我们凡夫一进入这个境界，心里恐惧、忧愁，甚至嗔恨，如果这样做，那举体都是罪业了，那就不行了，因为自己把持不住，这得分别而说。
这个就不能一概而论了，因为我们凡夫和圣人毕竟不一样，我们都是妄心用事。如果这个人要杀害无量众生，我们看了以后对他产生嗔恨，不满意，这本身就是慈悲心没发出来，以嗔恨心把他杀掉了，举体都是罪，将来要和他纠缠生死。不但不能救度他，反而会酿成无边的生死。但是圣位菩萨已经有了定力了，成就忍力，成就定力，那是特殊情况。戒有开、遮、持、犯，在一般的情况都是持而不犯，但在特殊情况下也得开，若不开，就对众生造成危害了。你譬如说，猎人赶一只狼往西跑了，碰到我们了，问我们往哪儿跑了，这时候就得妄语，不妄语不行了，如果你说狼往西跑了，他就会把这个狼杀害掉，所以我们就得开，说他往南跑了，或者往北跑了，就不能说它往西跑了。我们这样虽然妄语了，但是我们生多功德，不失佛门弟子慈悲的本心。因为我们救度了众生，如果不开的话，这个狼就会被危害掉，结下了生死的业缘。但是开完了，不能总开，就得遮，还要把它遮止上，以后不能妄语。
苍蝇、蚊子是四害属于世间范畴去了。佛是大慈大悲，佛来设教就是为了拯救众生，不是利益一方面，危害一方面，那都不是真正的慈悲，在佛的眼里没有一个众生不可以拯救。地狱的众生虽然极恶，但佛还到地狱里去救度众生。不能用世间的感情来看待这个问题，说它是属于四害。用佛法的眼光来看待，那我们人，有的要随便想，随便说，随便做，为了满足个人的私欲，比禽兽危害还恶劣呢，你像互相斗乱危害，互相杀伐，比苍蝇、蚊子危害还严重，比禽兽危害的还严重，所以我们必须觉悟起来，必须慈悲于一切。因为苍蝇、蚊子它们造了恶业，堕落到畜生道，苦不堪言，我们佛门弟子有责任去觉悟它们，救度它们，而不去危害它们。如果危害它们，我们造了业，将来也会堕落成苍蝇、蚊子，受生死之报。佛在经里不说么：人死为羊，羊死为人，如是多劫，无有了期。互相杀，互相吃，就是这个意思。
三世诸佛，三世，就是过去，世：指时间说的，过去有无量诸佛，百千万亿恒河沙数，是已成佛；现在有无量诸佛，百千万亿恒河沙数，是今成佛；未来有无量诸佛，百千万亿恒河沙数，是当成佛，将来当成，还没有成的。过去已成，现在今成，未来当成，就称为三世诸佛，就是十方诸佛。（4）佛门有人烧金铂、银铂，如不如法？
成刚老和尚：：金铂、银铂，先头我不说了么，不能烧纸祭库，还寿生债。在南方你像有些寺院，打水陆，放焰口，整天是经忏佛事，这咱不应该说这些事情，但为了佛法，让大家认识这些事情，咱们提一提，佛门是道场，办道之场，是觉悟、净化人心的地方，所以我们不能把世间的传统习惯、封建迷信的作法，把外道、外仙、*神的生死的办法拿到佛门来做。你像他们打水陆，上千人祈天，另外扎的大船，金、银铂，都是印现成的，一吹一个，一大柜一大柜的，一大红纸袋，一大*纸袋子，然后倒出来，等法会结束，一烧，其实这个都不符合佛法。佛法是觉悟、净化人心的。但是因为南方那些信徒不能发起正信，尤其是在家的，习惯于这种作法，所以都是形势所迫。我们到七塔寺，有个老监院，他跟我说：这样做，严格来说是不行的，但是大家非得要求这样做。实际来说，寺院是住持佛法的，不能这样做。这样做，就和世俗一样了，就谈不到佛法了。现在我也说了，只能用佛法觉悟、净化我们的心，这才是佛法，不能搞封建迷信、世间的传统作法，烧纸祭库，什么还寿生债之类的，那都不是佛法，佛经上也没这样说呀！（5）问：现在就像有的人给人治病，焚化纸钱呢？
成刚老和尚：严格来说，佛法是觉悟、净化人心的。佛法要说治病，是治我们心上生死病的。我们众生心上有贪、嗔、痴等八万四千生死心病。所以佛法是降伏其心的，是治心病的。佛说的法都是法药，专门治我们心上生死大病的。就是要降伏我们的生死妄想，断除我们的生死习气。所以我们出家、在家的佛门弟子要弘扬佛法，普度众生。通过我们弘扬佛法使无量的众生接受法化，就是接受佛法的教化，修学佛法，走出苦得乐的道路。
佛法不是治病的，治病是医生的事情。我们既不通达病理，也不通达药性。如果有的人把佛法看成学佛以后专门给人治病，这就把佛法的本来面目给遮挡了，在迷的众生就会认为佛法就是给人治病的。佛法是觉悟人心，净化人心的。如果说佛法能治病，这个病由心造，病是一种果报，是苦果，是循业发现，循因结果，心是病的根本。如果说佛法能治病，就是指佛法能够觉悟人心，使他放下妄想执着，减损生死习气，那么心净则国土净。桌子为什么没有病呢？就是因为它没有心。我们这个心一起动，地、水、火、风四大就不调，失去平衡，气血就失去周运，所以百病皆发，百病丛生。
我们的色身是由四大--地、水、火、风和合而成，就像元帅似的，坐在虎帐里，他若不起动，四营兵马都安住，元帅若一起动，四营兵马都骚动不安，都起动，战事就炽然而起，灾难就无穷了。所以我们这个心若一起动，整个地、水、火、风四大互相凌害。所以佛在《阿含经》里说：心为其主。心若一起动，地、水、火、风四大互相凌害，所以有四百零四种病苦发生。一大不调就有一百零一种病苦发生，四大不调就有四百零四种病苦发生。我们起心动念越严重，四大越失去平衡，就是四大失调错乱，气血不能正常周运，所以整个发生障碍，身心器质发生变化，就陷入病态。所以佛法是净化人心的，心若安住，就是地、水、火、风达到平衡，水火既济，就像中医说的，水也不大，火也不大，气血周运，百病皆瘥，身心愉悦，精神提高，智慧增长，内心欢喜，就是在于心。
你像外道、气功，尤其现在气功流行得比较广泛，发功、发气给人治病，病是循因结果，循业受报，受业力的支配，业还没完结，病苦怎么能除灭呢？是循因结果，佛说的因果律是丝毫不爽，我们深信因果。如果说气功大师发功、发气能够消除病苦的话，那么佛说的因果律就不成立了，人可以随便造恶，可以随便想随便说和做，有病以后，请气功大师就给消除了。实际这是不可能的事情。病长在我们身上，受业力的支配，是循恶业发现的，业没完结，那么我们病的苦果怎么能消除呢？如果能够像气功大师说的那样，那么佛说的因果律就不成立了。都是循因结果，循业发现。就是今生今世别人骂我们一句，这是从果上说，这个逆境，如果我们能够得佛的法眼，智慧之眼、神通之眼，我们就会知道，过去哪生哪世骂过他一句，他都不会骂我们两句。也是循因结果，循业发现。
因为我们发心学佛，第一个要深信因果，因果不昧。做善业得善报，做恶业得恶报，循环报应，丝毫不爽；第二个要深信轮回不昧。无始劫来，我们受善、恶业的牵引，到人道、天道、阿修罗道、地狱道、饿*道、畜生道轮回生死，是业的力量和作用，是受业力的支配；业就是因，有因就有果，立杆就有影。那么别人发气做功怎么能消除、改变我们的身心器质呢？我们的身心器质要通过我们的心把它改变了。心迷惑了，浊恶染污了，这是发病的根本；心觉悟净化了，这是消除病苦的根本。心为其本，是根本。所以佛说：心净则国土净。随着我们心觉悟、清净了，身心器质也就向好的方向变化，身心愉悦、健康、吉祥，没有天灾人祸，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。心里没有障碍。所以佛法是觉悟、净化人心的。我们把佛法讲给他，让他按照佛法去发起想、说、做，就是纳入佛法的规范，我们就能殊胜起来，就能改变过去的被动局面。是从心上出离。心上若没有病，色身四大、六根就不会有病。譬如说，我们一嗔恨烦恼，着急上火了，嘴也起泡，头也昏迷，心里也难受，坐不稳，站不安，都是由心变现的。心里若了然无事，精神提高，走路轻快，自然身心愉悦，那么身安则道隆--身心安宁则道业兴隆。
那么这么多的气功大师，又是什么宇宙功、慧莲功、自然功，又是什么香功、禅密功等等，发明很多，各家各派。如果他们发功能治病的话，那医院都不用成立了。所以治病是医生的事情。（气功等）用佛法来说都是惑乱。以迷导迷，自误误人。佛法是圣人设教，真实不虚。
过去没有气功，气功既不属于宗教，也不属于*神。过去炼筋骨皮肉的功夫，就是通过意念，这一念妄想，把气用固定的办法运到某一个位置，对外面有抗衡力量，就像三侠五义说的铁布衫功夫，刀枪不入。可是你在做法的时候，他有这种力量和作用，不做法的时候，意念歇息了，它就消失了。都是生灭、无常、可坏之法，不可得，徒劳身心。所以我们受业力支配的这种恶病是苦果，是循业受报，那么气功大师吹一口气，发一点功，就能把它摧毁、打破，那是不可能的事情。
另外，有一些人，咱不是说是非，有一些人利用这个作为生活手段，讲一场功收多少钱，世间有的宾馆、体育馆、电影院也利用这个给他开辟方便，也利用他来收钱。
所以佛法不是气功，佛法是圣人设教，真实不虚。气功大师都是凡夫的妄想发明，举体都是生死妄想。另外他也不能看病，如果能看病的话，就没有不健康的人了，都会健康。不是我在这里这样说，实际就是这样。因为佛法是真实不虚的，不能说气功就是佛法，佛法就是气功。这样说就根本错了。佛法是真实不虚的人生道理，只要我们依之修行，就能成就如来的智慧德相，使我们究竟成佛。那么佛法既然这样广大圆满，就用不着在佛法之外再立什么气功。附会道教、佛教的名词，把自己的妄想、邪知邪见加进去，这就是所说气功的理论，各有发明。
因为咱们今天给大家讲说佛法，要提倡、开发正信，不入歧途。你象现在有一个清海无上师，她说了六本气功大师的书，自己称自己就是观世音菩萨，只要念她的名号，就可以一切满愿，一切得解脱，不用念观世音菩萨。在她的影集照片里，一会现比丘尼相，一会现世俗的女人相，一会儿种种装饰，一会赤身裸体，又以和外国等等名人照的像来炫耀自己。可是现在有些人公然放弃佛法，说是这样的活佛、活菩萨我们不学还向谁学呢？所以把她的像带在身上，作为护身佛，把她的大照片挂在自己屋子里面进行观想，念她说的法，放弃佛法，影响很坏。
佛是圣人设教，佛在经里说了：末法时期，天魔、*神、外道炽盛世间，贻误行人，令无量众生起惑造业，堕三途道。因为我们都是学佛的，佛法是真实不虚的，不要向外道学，不要向*神、外仙学。我们生活在世间不都看到了吗？世间有很多皈依佛门的人，招了外道、外仙附体，每天生活、修学都很不正常，颠三倒四，乱说一阵，自己把自己都耽误了。有害而无益也，没有利益。所以佛法不是气功，不是外道，也不是外仙。
佛是觉悟的人，三世诸佛由人道而出，以人称名。另外佛在经里说，三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。佛也这样说。佛不以神相称，不以*相称，不以天人相称，不以畜生相称，以人称名。这是佛亲自宣说的。三贤十圣住果报，都是循因结果，循业发现，没有超越业力限制。唯佛一人居净土，超越善恶业的限制，从必然达到自由，发明证得本觉佛性，究竟成佛。成佛了以后，佛还是以人相称。住在常寂光净土，就是我们的本觉佛性，安住自性。
佛是以人相称，佛既不是外道，也不是*神、外仙，也不是气功。过去没有什么气功，都是过去世间有一些剑仙、剑侠，我们看三侠五义、小五义、三剑侠等世间的英雄豪杰，练筋骨皮肉上的功夫，什么铁布衫，刀枪不入，飞檐走壁等等功夫，这个功夫可以练出来，这个是改变身心的器质，但是与了脱生死没有关系，避免不了衰老、死亡、坏烂。所以称为气功，气功就是练筋骨皮肉上的功夫，通过我们这一念妄心改变现状--身心器质的现状。过去在医学上没有气功，在宗教学上更没有气功，佛教、道教、伊斯兰教都没有。道教过去练长生不老术、返老还童术，炼丹修长生不老。但是现在没有开发不到的地方，什么深山老林，没有发现一个长生不老的。有生就有死，有成就有坏，这是规律。
因为地、水、火、风四大就是生灭、无常、可坏之法，唯有我们的本觉佛性不生不灭，不垢不净，不增不减，风吹不了，火烧不了，刀砍不了，金刚不坏，具足如来的智慧德相。我们应当悟明成就，究竟作佛，不要心外取法。正因为我们心外取法，攀缘世间种种事物，建立种种妄想，就遮盖了我们的本来佛。佛虽然是本具的，但不得现前，不得受用。就是所说的冤屈了己灵--冤屈了自己的本来佛。
佛不从他得，我们心觉悟了，但不妄想执着世间这一切心、色二法。心，就是我们抽象的心念，善的、恶的、不善不恶的，这三种虚妄心行。不妄想执着它。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。身心之外的森罗万象，日月星辰，山河大地这一切物质世界也不可得，也是如幻如化，生灭、无常、可坏之法。我们但不攀缘身心世界，那么狂心顿歇，歇即菩提。我们的本觉佛性、本来佛就自然现前。是这样发明的。不要攀缘。攀缘就像上山时攀援种种树木、花草往上上，这就叫攀缘。我们不要攀缘这种种事物，攀缘就是妄想执着这一切事物。妄想执着就生种种心。佛在《楞严经》里说：以攀缘心而为自性。我们现在这个妄心--生死妄本，它以攀缘而为体性，如果我们什么都不攀缘了，心自然歇下来了。歇下来以后，我们本自具足，具足如来的智慧德相。不从他得。
佛乘愿来到世间设教，也就是把三世诸佛走过的道路，证得了的人生真理指示给我们，让我们自己去认识，去觉悟，去成办。我们不觉悟，不成办，佛也没有办法。佛不是封的，若是封的，我们大家都不坐在这里了，就早成佛了。从大乘了义实相法来说，佛没有一法与人。佛是本具的。因为众生向外贪求、妄想、执著，所以佛法就是破粘去执的，让我们正确认识，但不攀缘、但不妄想执著，就能伏灭虚妄心行，虚妄的妄想歇灭了，本具的本来佛自然显现，是这样发明的，更没有其它。更不属于什么天魔、*神、外道、外仙、气功。有些学气功的人，因为他不认识佛法，气功本来不是佛法，可是他硬要把气功说成是佛法，以迷导迷，自误误人。佛法是圣人设教，气功是妄想发明，怎么能混为一谈呢？显然是格格不入的，怎么能是一回事呢？有的佛门弟子也说：气功就是佛法，佛法就是气功。有的时候我一再跟他说：佛法是圣人设教，真实不虚，是三世诸佛亲自证得的宇宙人生的真实谛理。他说：那气功不也是佛法吗？我说：气功怎么是佛法呢？佛已经说法了，也再用不着立什么气功了。有很多气功大师，收了很多钱，甚至去吃肉喝酒，吃完以后把钱一收，回去养活妻子儿女，举体都是贪、嗔、痴性。佛法是清规戒律，可他们基本不提倡不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。他们提倡的理论，也不离开佛说的，但都是附会佛说的，断章取义，各为己用，把佛法歪曲了，都是生死的歧途。（6）仙是做什么样的业才得到这种果报呢？
成刚老和尚：仙？畜生啊，你指什么仙呢？
（提问者：就是总附在人体上作乱的仙。）
这个附在人体的，《楞严经》说，天魔就是指欲界第六天魔王波旬说的，天魔，魔王、魔民、魔女，他们具有五通，我们修学佛法的人想出离魔界，因为我们都是妄心用事，都是魔的眷属，现在我们发心要修行，想出离这个魔界，就减少他的眷属，所以他感到非常惊恐畏怖，采取种种办法来搅扰我们修行之人，所以我们在修禅定的时候，对于修行人来说，稍微有一点妄想，心魔起了，它就飞精附人，来迷惑行人。我们就贪著，起惑造业，将来堕三途道。
佛在《楞严》经里说有五十种魔境。天魔就指六欲天魔王眷属说的。因为这些人，魔王、魔民、魔女它在生时，过去世也发心学过佛，也修戒修善，但是它贪、嗔、痴性，生死惑业没有断除，贪著五欲，搅扰行人，所以将来它就会失掉天人的果报，最后堕落三途道。这是指天魔说的。
那么这个仙，佛在《楞严经》里说有十种仙，仙属于人道，以人相称，有地行仙、飞行仙、空行仙等等，一共有十种。这十种仙各有他的因缘。仙人虽然能够长寿，但是他毕竟还是不能出离生死轮回。有的能活上千年，甚至几千年，但最终还得堕入六道生死，因为它都是虚妄建立。人道的仙一共有十种。住在山林，住在须弥山腰，各有处所，各有徒众。汉朝时有个东方朔，他是当时一个很有名的人物，皇帝经常向他请教国家大事，他遇到一个叫*石公的，*石公就是一个仙人。*石公对他说：我脱胎换骨，每三千年换一回筋骨。他说：我已经换了三次了。就是仙人寿命比较长，但是最后还得堕落生死，因为他都是妄想建立。炼长生不老术，返老还童术，取日月之精华，炼丹服药，但这都是炼筋骨皮肉上的事情，心还是贪、嗔、痴性，没有得到彻底地净化，不能断除生死惑业，所以虽暂得如是，还在生死道中，以人相称。
至于*仙、狐仙、蛇仙、龙仙等等，这些畜生仙，所说*鼠狼、狐狸、蛇它们都是一种畜生道。另外龙属于天上的畜生，也属于畜生道。为什么堕落到畜生道呢？因为都是循业发现，循因结果。因为造了恶业，所以一般像*鼠狼和狐狸都比较诡计多端，奸诈，神出*没，所以它才堕落畜生道。像蛇、蟒之类的都是它作人的时候嗔恨之*不除，所以最后堕落蟒蛇之类。龙也是这样，都是生死道，都是在苦海里。蛇、*鼠狼也不是所有都成仙的。龙，因为龙生在龙宫，它本身能大能小，能种种变化，还能变化人，变化种种形状，因为它就具足那种神通，它用一滴水就可以遍满三千，让普天之下都下雨，所以它有它的业报。
*鼠狼、蟒、蛇之类，年头多的，不像其它的。你比如说，一般的*鼠狼在农村专门贪食众生肉，吃小鸡，造杀业，贪食血肉，这就是它的业。虽然都是*鼠狼之类，畜生之道，但是它也有思维，也有心，也有佛性，妄心重。但是也不一样，有的知道这是一种过患，所以不去杀害生灵，不贪血肉，能够把自己规范一下。年头多了，就有点邪通，修点邪法，就是这样。但是它妄心没断，所以它知道人的心理以后就附人的体，捉弄人，危害人，主宰人的身心，最后使人生活不能自理，甚至陷入病态。这种危害，尤其是现在，改革开放的今天，佛在经里说：天魔、*神、外道炽盛世间，自称为佛、菩萨。佛菩萨因为是觉悟净化的人，不妄想执着，所以佛菩萨并不公开宣扬说我是诸佛菩萨。凡是宣扬我是诸佛菩萨的，我是什么什么佛再来，我是什么什么菩萨化身，都是虚妄用心，来显发自己，都是外仙的作用。这些畜生类仙都是妄心用事。它们妄想妄情的程度不一样。当然它们也有某种善心，但因为它妄心不断，就像我们似的，我们纵然发心学佛，但是贪嗔痴性、恶的气氛、生死惑业没有彻底断除，有的时候在某种境界上还要嗔恨、烦恼，还要有所表示，甚至还要进行危害。这些仙也是这样，它都是妄心用事，有所贪求，甚至贪著酒肉供养，贪著祭祀，别人祭祀它们，给它们上酒肉，恭敬它，赞叹它，它附人的体，大部分狐仙、蛇仙、*仙，都有邪通，它迎合众生的心理需要，因为众生都多有病苦，多有灾难，无处乞求，它迎合了人们的这种心理，所以种种做祟，传授方法，教令被附体的人顶仙出马看病。所以佛在经里是这样说的：师与弟子俱陷王难。最后都得受到国家法律限制。因为它不是医生，看病是医生的事情。都是狐仙、*仙、蛇仙附体，传授方法，自称是观世音菩萨，是某某佛，说灾说异，动乱人心。然后叫被附体的人顶仙看病。农村跳大神、巫婆、神汉之类的都是属于这些。都是虚妄做业，都是做生死业。但是我们能提起正念了，邪不侵正，它就想危害也不可能。都是因为我们相信它，情绪低落，向它有所乞求，无处希望，所以它就乘虚而入，将来它们也要堕落三途道的。因为它们危害人。
现在这样被附体的，包括我们信佛的，不能深入经藏，智慧如海，发起我们的正信，所以都是迷惑而信，把*神、外仙当成佛法，最后走入歧途，招惹灾难，不能自我解脱，苦不堪言。所以都是做业。我们相信它的了，我们现在也是做业，将来也得受生死之报。有的人由于外仙附体，佛也不信了，甚至诽谤佛，破戒犯斋，最后将来受极大苦。就像佛经里说的，将来堕落三途道--地狱、饿*、畜生道。
邪，不正为邪。佛说的五乘佛法：人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘。乘是运载的意思。佛金口宣扬的法是真实之语，真实可信，都是正法，是纯净化的。除了佛法以外，世间十方世界古今中外一切教化、一切事物都是生死法，都是生死的道路，唯有佛说的法是解脱法，是安乐法，是出苦得乐的真实不虚的人生谛理。天下好话佛说尽。应当说的话，觉悟人心的，净化人心的，使众生出苦得乐的真实之语，佛已全部说之。佛说的每句话、每个字都是真实之语，诚实可信，都是正法，纯而不杂。除了佛法以外都是生死法。如果从这个开佛知见，出离生死，出苦得乐，究竟成佛的这一大事因缘来说，唯有佛法才是正法，正，就是不邪为正，不夹杂着邪知邪见、恶的气氛。（7）(不信仙、外道、*神)那(仙)不找你麻烦吗？
成刚老和尚：我们跟诸佛菩萨说明，这是佛教道场，我们是佛门弟子，皈依佛，不能皈依其它邪魔外道、外道徒众、外道典籍，因为已经发誓了。我们要慈悲于一切，包括这些外仙，让它也改恶从善，别贪著酒肉供养，别附人家的体，别危害人，也要皈依三宝，受五戒，也要长斋素食，发愿求生极乐世界，好好念阿弥陀佛，在佛前跟它说完以后，把它牌位一升，再就不想它了。因为我们跟它说明道理了，有诸佛菩萨证明，我们并不非理，所以邪不侵正，它也无可奈何。
因为我们能提起正念，邪不侵正，诸佛菩萨之所护念。我们越恐惧它，越害怕它，它越乘虚而入；我们挺起腰杆，提起正念，它反而恭敬我们，不敢危害我们。为什么狐仙、*仙、蛇仙，一般在农村有一些妇女，心上有压抑，有忧愁，有痛苦，不能表达，情绪低落，它就利用这种因缘乘虚而入，附人体，在人体内堵塞人的身心，危害人，表达它的意志，甚至告诉种种看病方法，让人出马顶仙看病，不听它的它就捉弄人，最后生活不能自理，活不能干了，饭不能做了，孩子也不能看了，最后颠颠倒倒。都是受它的危害。
所以它有危害性，但是它也在迷，我们怜悯它，慈悲它，我们并不危害它，把正法说给它，把佛法说给它，让它也认识，也悟明，也去修学，我们就挽救了它，这有什么不好的呢！有的狐仙、*仙也是通达情理的，我们把理说清楚了，它再胡搅蛮缠，它就非理了，它就自行退去了。另外，我们提起正念，一心念阿弥陀佛了，四十里地周围，天魔、*神不敢入境，它怎么危害我们呢？危害不了！诸佛之所护念，保护我们，护卫我们，忆念我们，加持我们，所以邪不侵正。
不用怕它！它们都是乘虚而入。像两个人打仗，他本来没有能力，看你退了，他就往前上，你挺起腰杆站那不动，不怕他，他反而不往上上了。众生都是妄心用事。当然我们要慈悲于一切，这是方便办法。因为我们也是凡夫，我们不这样，就会遭其危害，反而起惑造业，堕落三途道。邪不侵正！就像我们晚上睡觉似的，晚上休息了，必须把门关好，谁想危害，那么他因门而入，不得其入。门关着呢！如果我们把门开了，想让贼不进来，想避免它的危害也不可能。我们心里不要有它。我们一心学佛了，心里就要有佛，心里念佛、念法、念僧，除了念佛、念法、念僧之外，什么都不念。就像这门关闭了，它怎么能进来呢!
我们过去信过狐仙、*仙、外仙、外道，因为过去误入歧途，现在我们迷途知返，在诸佛菩萨面前就公开地指它的名，跟它说，我不信仰你了，也不供奉你了，因为我是佛门弟子，你也要改恶从善，皈依三宝，好好修行，切莫造业，造业将来要堕落苦轮的。它也是众生，也通情达理，也有心、意、识，它就自动地离开了。或者它相信佛法了，也修学佛法了。不要怕，它不但不能危害我们，反而自行退去。因为你不把道理说清楚，不把话说明白，它还迷闷，因为在这里有它的利益可得，所以它自然不肯放弃，不肯离开，就是这个意思。
在世间，我们修学佛法，因为文化大革命，国家破除封建迷信，这些外仙、外道、*神，都隐蔽起来了，谁也不敢出面。现在一落实宗教*策，*神也纷纷出面做祟，都是妄心用事，危害无穷，贻误一大片众生都得堕入苦轮，因为它知见不正。
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