引导语
我是谁？
这既是一个古老的疑问，又是一个常提常新的问题。
我们所认为的“我”，不只是某一个身份，也不只是某一个社会角色，更不是一个精神上超脱的概念。“我”更像是一个精神与肉身共同发展、不断充实并成长的过程，对每个人都不一样。
作为概念，它是复杂的，它是多元的，它在每一个时代每一个派别中都有不同的定义。作为事实，它又是纯粹的，所有的身份与角色以及精神的汇聚构成了我们一个个特殊的个体。
我们一生下来就像是一辆启动的汽车，一直在奔驰，有方向，从未停止过，我们很努力。我们一次次通关，我们取得了世人所称颂的成功和荣耀，但心里好像从未自我满足过。
内观己心外察世界
佛家说：“何者是我？若法是实、是真、是常、是主、是依，性不变易，是名为我”。
佛说法身之“我”是自由自在，自己主宰自己的状态。
2
儒家说：“仁者，人也”。
“人”字旁有“二”，即人之为人必是人与人之间互相对应的关系。“二人”的关系是父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，在古代，我们只有在宗法关系中实现对“我”的体认。
3
道家中，庄子对“子非鱼，安知鱼之乐”的回答是：“我知之濠上也。”庄子说，“我”是在濠桥上知道鱼的快乐的。
在道家看来，世界与我是合而为一的。只有将自己与鱼同，才能知晓鱼之乐。
4
在现代社会，我们面临新的时代性疑问：“我”是谁？
“我”是人父人母人妻，是教师、医生、养路工，还是弗洛伊德分析的精神上的本我-自我-超我？
我们终其一生都是在完成对自我的探索，我们能做些什么，最后能做成什么？这样的问题仿佛可以成为我们每一天醒来的全部意义。
当然，我们不能只纠结于问题本身，必须迈开脚步去寻找答案，因为答案永远都不是孤立静止的，只有寻找才能发现。
一个人的功过或许可以盖棺而论，但一个人内心对自我的满足与肯定，却只有自己知道。这就更需要探察己心。禅宗说“时时勤拂拭”，就是告诫人们要常常自我反省。
人心做到一尘不染固然不易，但若能时时叩问，常常冥想，思己之过，赞己之功。
在不断修正与体察中成长，既是一种修行，更是一种积极的人生态度。
启迪多元思维
西方的分类学传入中国至今，人们习惯地将事情与问题分为主客方，也赞同了许多身体与精神的分门别类。
在近几年的心理学研究中，边缘型人格障碍（BPD）成为临床医师最为头痛的一种心理疾病。鉴别边缘型人格障碍的八项指标中，有一个核心指标是：缺乏对自我的清晰认识。
因为没有了应有的自我认识，从而需要从外部寻求，由此会害怕亲密关系，因为害怕被遗弃和遭遇分离，所以又不断地重新寻找与建立新的关系，一旦关系建立之后，又因为恐惧而摧毁这种关系。对自我在认识上的迷茫带来了自信的丧失，给自己的生活带来了极大的痛苦，也给家人和朋友带去了无尽的折磨。
许多治疗师提出，由于疾病并非病人自身所选择，如果可以选择，他们不会自己选择痛苦。所以，这在某种程度上降低了边缘型人格障碍自身的担责程度。
从这个方面来看，每一个人的自我认识就成了社会层面的问题。因为BPD被归为一种疾病，那就必须加以医治，如果失去治疗或放任不管，边缘型人格障碍就不只是一种人格障碍问题，它会连带着其他的精神问题，比如精神分裂、反社会、焦虑、抑郁等，由此个人的精神问题就会引发一系列的社会问题。
“我是谁？”这是一个简单的问题，或许提出来还会被一些人嘲笑。有人认为“我思，故我在”，这个问题早就被哲学家解答，无需追问，也无需进一步探讨。
但是往往那些最根本的问题，也是最重要的问题，只要有人的存在，它就永远不会过时。
正心正举
曾有人说过，我们终其一生都在追逐那个最像自己的自己。
这个真正的自己，是孔子所说的“五十而知天命”的“天命”，是自身资质加上外在条件所能发挥完成的自己，是明白自身优势又认识客观局限之后的豁达。
这个真正的自己，是孟子所说的“尽心”、“知性”、“知天”，是认识自己、认识天地，最后达到的天人合一的境界。
拨迷见智
俄国诗人叶甫盖尼·维诺库罗夫说过：“最致命的痛苦，在于为成为自己而奋斗。”
开启自在之门
无论是中国的天命论，还是西方的人格分类说，我们对于“我是谁”这个问题的提出和解答，还是会随着每个人的成长和每个时代的前进而产生新的答案。
对于自我的认识，无论是自我成就的满足，还是外在荣耀的加持，都不允许我们懈怠，只是我们需要在不断追逐的过程中，经常停下来、静下心去反思与内省——什么才是最重要的？哪些是应该被遗弃的？
遗弃该遗弃的，放弃不该追逐的，这样我们就不会在漫长的人生追逐中迷失自己。
Q：如何面对“我是谁”这个问题？
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